高，而《王制》更是礼记里面最有分量的东西，孔子弄得，绝非是无用之功，这里蕴藏了他奋斗一生后，到了老年面对诸国乱象无能为力时，留给后世的宝藏。
其实在了解这些的时候，姜星火也总觉得，自己要是一切顺利的话，在这一世死亡之前，应该也给后世留下几本书.
咳咳，扯远了，总之，《王制》的内容跟周礼是截然相反，乃至背道而驰的，这也成了经学里面古文学派和今文学派之间的矛盾冲突之所在，是解不开的。
原因也很简单，这都是孔子弄出来的。
一个孔子，弄出来了两个背道而驰的思想，听谁的？
姜星火给出了答案：“孔子壮年问礼，因时局动荡，需尊周王，方有海内升平之希望，加之资历浅薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾从周’之语，推崇周礼；然而周朝礼制，到了春秋之时，早已不适应社会的剧烈变化，积弊肉眼可见，孔子到了晚年之时，自觉已无救时之希望，又担忧王道不行，故此继承周礼而更改制度，亲自修订，以图留给后世一套完整的政治制度，将其思想隐喻于《王制》和《春秋》之中。”
所以，姜星火面对古文和今文学派之争，或者说两种不同政治制度的争端，选择了董仲舒的今文学派。
事实上，公羊学所宣传的《春秋》经义，确实与《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的说法，那就是孔子的托古改制思想。
所以这么串下来，姜星火的思想脉络就很清晰了。
孔子托古改制写了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊学为依据，写了《春秋繁露》，并且运用了《王制》。
“所以国师的意思，是以《王制》来统御六经，进而对六经做注？”
姜星火没有笑而不语，那样会让他们觉得自己在模棱两可，如果事有不成，随时可能把他们卖了，而是颔首道：“这件事的立意便是如此了。”
曹端和孔希路琢磨了一下，没说话。
但没说话，其实在某些时刻，比说了很多话还能表明态度。
姜星火也不急，看着窗外莫愁湖雪景，又自己给自己倒了杯酒，不知不觉间，喝醉了酒的高逊志竟然已经在众人旁边睡去。
过了片刻，曹端终于开口，他的眼神里闪烁着一些渴望：“那国师打算让我写什么文章？”
曹端可没忘了，这才是姜星火找他们要做的事情，注六经这种大工程，肯定不是让他们来弄的，最多就是挂名牵头和审核之类的工作。
“你写《孔子学术谱系考》。”
一听这话，曹端有些头大，但还是忍住了没叫苦。
孔子的学术谱系，主要以秦的大一统为界限，分为先秦和两汉。
先说先秦时期，孔子在世的时候收弟子，主要有两拨人，一拨是鲁国本地的山东弟子，另一拨则是燕赵等地的河北弟子。
山东是今文学派正宗，河北是古文学派正宗，但正如左可以无限划分一样，基于乡土而构成的今学正宗，同样可以无限划分，当时就划分出了鲁派、齐派、韩派等三个主要派别，分别宣传自己的思想。
而古文学派，则不是根据地域划分派别了，而是根据自己所学的专业特长，也就是自家学了什么、什么学得好，就主张以什么来解释儒学，即所谓的“缘经立说”，一共分成了《周礼》派、《国语》派、《左传》派、《孝经》派等等。
两汉时期，古文学派蓬勃发展，这种“缘经立说”就更明显了，东汉朝廷很重视经学，家里但凡有一本家传经学的真东西，都能成为大儒。
如今过了上千年，倒是涉及不到现在明初的学术界，最多是各家有些自己都说不清的传承，之所以要做这个工作，就是要正本清源。
嗯，非要说的话，跟编族谱差不多。
你说这东西有道理，那你得把脉络给捋出来。
“如何？”
曹端沉吟之际，姜星火催促了一声，这两个字，却是恍若敲钟般荡在了曹端心头。
曹端整理了一下思绪，方才答道：“孔子以《王制》为后世立法，秦汉制度与《王制》不同，遂以《王制》为无用之
第四百八十三章 王制