航”。
也就是说，军功勋贵的群体，虽然最多地还是从广大的军队中产生，但军队却不再是军功勋贵产生的唯一基础。
贸易商、船主、水师军官.鉴于大海航行的危险性，这些身份都可以获得“武装护航”的权限。
而“武装护航”的过程中，所击败的敌国海陆军队与海盗，都可以视作武勋的一部分。
而非将武勋仅定义为，在正规战争和边境防御中所获得的对敌功勋。
而宗室成员则会演变成“新贵族”的另一种形态，也就是国家资产下的殖民地细分代理人，依靠商业活动获取经济利益的同时还享有传统的宗室贵族特权，所以在政治上仍然会倾向封建制度，与统治集团一致。
通过精神分析理论，姜星火分析，“新贵族”必然渴望对外扩张与追寻荣誉与财富，而这一切，与维系现存政治体制紧密相关。
显然，姜星火既然知道了围绕在他身边所产生的一切，那么他笔下的内容，也开始带有他自己为了改革大明而产生的目的性了。
总得糊弄糊弄皇帝高兴不是？
而“新贵族”这个阶层，无论是转向海洋的军功勋贵，还是依靠大明帝国国家资产的代理人角色的宗室，毫无疑问，都是需要紧紧地团结在伟大的大明皇帝陛下周围的。
而后，姜星火继续分析到，除了“新贵族”，通过改革变法，大明未来还会产生名为“手工工场（非工厂）主”的新阶层。
也就是说，当化肥等农业增产技术推广开来后，在一定时期内，本就人少地多的大明，粮食将会出现极大富余的情况。
这就会导致，如果海外贸易全面铺开，那么必然会产生华夏传统拳头商品，譬如瓷器、丝绸等物品的供小于求。
那么就构成了将一部分人口从农业生产中脱离出来，如同宋朝那样，进入经济较为发达的城池，成为手工工场的工人的前提条件。
而手工工场的主人，也将会从生产贸易商品中，获得巨额的利差，继而成为经济地位较高的、新的社会阶层。
姜星火同样通过精神分析理论，剖析出了“手工工场主”这个新阶层的整体心态，也就是在经济上骤然暴富，又缺乏对应的政治地位，偏偏自恃与传统低买高卖赚取差价的商贾阶层还不一样。
那么没有新的引导性的文化，“手工工场主”就必然会倾向于向封建贵族的作风习惯学习。
这不单单是附庸风雅，更是新阶层企图获得社会认同的必由之路。
当然，这个过程必然是曲折的，而且还会引出第三个新的社会阶层。
“手工工场工人”。
所谓的“手工工场工人”，顾名思义，自然是刚才所说，在一定历史时期内农产品大量富余，且对外贸易导致手工产业劳动力需求激增的情况下，从乡村进入城池的农民。
对于这些“手工工场工人”的整体心态，姜星火则称之为“异化”。
姜星火借用了先圣的经典理论，认为这种精神上的“异化”，包括了三个部分。
其一，与手工生产过程相异化。
在大明，对于进入大明城池在手工工场里从事劳作的农民来说，劳作仅仅是生存的手段，而劳作过程也注定是极为辛苦的，丝毫谈不上有什么教育意义或者充实体验。
换句话说，在大明手工工场中劳作，就是在无意义的消耗生命。
因为需要收入，他们把这些时间用于在大明手工工场中劳作，每个人都只拿到微薄的报酬，还要被房东和其他的收账人掠夺，最后只获得些许残余。
也就是说，这个阶层本身与手工生产过程是相异化的，在大明，手工生产过程与他们紧密相关，坦白地说，却又毫无关系。
其二，与手工生产的产品相异化。
在大明，这个阶层会不断地从事手工工场的生产劳作，而生产出的丝绸、棉纺织品、瓷器、陶器等大明贸易产品，却注定只属于同为新阶层的“手工工场主”。
所有的骨痛、头疼、汗水、精神痛苦、外伤、重复和压力，都是为了生产为“手工工场主”牟利的手工业商品。
在大
第二百四十四章《哲学通信：异化、新贵族与大明未来社会各阶层精神分析》