佛乘灵山之中明面上虽然没有太多实权，但却关系重要，其地位类似于内门灵山大小宗门的传法殿，甚至比传法殿还要重要，所以其隐性权力绝对能够排入佛乘实权前十之列。
前几年，菩萨乘和佛乘为了对抗来势汹汹的真禅宗乘和梵天净世乘，于是讲和，并且菩萨乘还将一直扣押的孙氏一族交还给了孙献之，令孙献之麾下实力更是大涨，并且独占一座灵山，隐隐已经成为了佛乘第四人。
当年在太上清静天王朝中，徐长青让他们二人充当进入佛界的先锋，也没有想到他们二人竟然能够坐得如此完美，远远超出了他的预计。
在这几日中，徐长青已经从一些城邦佛家六乘驻守弟子口中知道了，孙献之已经前往佛乘的虚空灵山善见城向灵山弟子、信众讲授大乘三昧空观玄法。按照现在的时间推断，他应该已经在虚空灵山了，并且很可能和因为血雨聚集灵山的佛乘弟子商量应对之策。
虚空灵山是佛乘十六座灵山中，最靠近迦耶沙漠的灵山，下辖二十三国，四百三十七座大小城邦，其中六国在灵山灵脉范围之内，其余十七国都是普通的凡人国度。徐长青前往的善见城位于虚空灵山脚下，是孔雀王国的都城，在佛界无论是孔雀王国、还是善见城都不是只有一个，除了真禅宗乘以外，其余四乘都有一个国家和城邦与之想通，而且其国主称号也都一样全为帝释天。
虽说名字都是帝释天，但其地位在各个宗乘之中却完全不同，其中梵天净世乘中帝释天的地位最高，被奉为诸天之主，地位只在大梵天之下，罗汉乘中帝释天的地位最低，只是护法天之一，相当于一般的外殿护卫长之类的。
佛乘的帝释天虽然也是护法天之一，但其地位确实护法天之首，更是佛乘一百九十三国之共主，在佛界六乘须弥山法会上他也能有一席之地，其总体地位比起梵天净世乘的帝释天还要高出一节，只是在佛乘之中，他的地位只是中游之境。
孙献之之所以会离开自己所在的万妙山古佛殿，来这虚空灵山说法，主要还是为了拉拢虚空灵山法主、十八位大成就者之一虚空藏无障佛和佛乘国之共主帝释天。
在古佛界中，虚空灵山原本乃是菩萨乘虚空藏菩萨的法场，只不过随着菩萨乘独立出去，佛乘便将这虚空灵山夺了过来，并且改立一名虚空藏无障佛作为此处灵山法主。虽然后来菩萨乘势大，几乎将佛乘完全压制下去，但也未能收复此灵山，每次进犯都被虚空藏无障佛和佛乘帝释天联手击退，佛乘虚空灵山的威名也就此传扬出去。
在佛乘，虚空藏无障佛和帝释天从来不参与佛乘内部争斗，他们始终站在中立位置，无论谁成为佛界法主都与他们无关，也没有谁能够拉拢他们。这一点以前的古佛殿和舍利塔林也都和他们一样，只不过自从孙献之正式接替已入天人五衰的彼岸古佛成为古佛殿之主后，这种中立状态就打破了，早已暗中接触过万古智慧佛的舍利塔林也站到了明面上归附在其麾下，三个最大的中立势力有两个已经有所选择，第三个也不可能永久保持独善其身的状态，所以佛乘的几大势力都陆续前来拉拢他们两个。
算上这次到虚空灵山善见城说法，这已经是孙献之第三次来虚空灵山，赤脚佛也来了四次。或许是一种默契关系，拉拢虚空灵山之举，几大势力都没有争斗，而是各凭本事，各自派人，错开时间，前往游说，在孙献之来之前，万古智慧佛座下大弟子持三界时轮金刚菩萨刚刚离开。对于佛乘各个势力如此做法，虚空藏无障佛和佛乘帝释天也没有表示出任何反对的意见，更没有明确表示任何归附某一势力的意向，似乎还在考虑观望之中。
孙献之三次来虚空灵山，三次都没有提及半句劝虚空藏无障佛和帝释天归附的话语，三次都是类似同道中人一般，说法、论法。自从其得到彼岸古佛的传承之后，他的佛法佛理修为日渐深厚，而且广博多闻，已经在佛乘、乃至整个佛界博得了诸天经论第一的称号，单以此论，就连徐长青也比不上他。
这次孙献之来善见城所说佛法，乃是大乘金刚界三昧佛法，以佛家语言来说就是立地成佛的真法，由于前两次说法都非常成功，不单单虚空灵山周围的佛乘门人来此听法，就连远方的菩萨乘和罗汉乘的修行者也赶来听法，算得上是一次法会盛事。然而，无
第六百五十三章 帝释野心(上)