裱纸人身上，然后将宝剑蘸水后砍在纸人上，纸人立刻被砍出斑斑血迹。鬼被杀了，病也就算治好了。其实那不过是胡言乱语，这黄裱纸是蘸了姜黄水的，清水其实是碱水。二者相合，自然便成了红色，如圣上不信，可取来黄姜水，与碱水一试便知！”
太宗闻言，忙遣人取来试验，见果然如杜睿所言，再看那和尚此时已是两股战战，惊慌失措，不禁怒道：“你这妖僧，安敢欺瞒朕！来人，将那妖僧拿下，押往刑部大牢之罪，再将那倭国使节驱逐出长安，择期遣返回国，胆敢迁延时日，必严惩不贷。”
犬上三田耜闻言，大惊失色，慌忙离席拜倒在地：“大唐皇帝陛下，我等实在不知那僧人是个欺世盗名之徒，还请大唐皇帝陛下恕罪，我等奉我天皇陛下旨意，前来大唐乃是通两国盟好，实在”
太宗闻言，更是暴怒，厉声道：“那倭国国主唤作什么？”
犬上三田耜一惊，顿时明白自己言语有失，但话已出口，却也不好收回，只能咬牙道：“是天皇陛下！”
“天皇！”太宗闻言怒道，“朕这天下之主尚自称天子，取义上天之子，你那弹丸之国，安敢妄称天皇。”
长孙无忌见状，忙出班拜道：“圣上！倭人无礼，当行天兵讨之！”
其余臣工也是纷纷附言。
犬上三田耜大惊失色，忙道：“大唐皇帝陛下，我主并非有意无力，乃是这天皇尊号，自上古时期便为我主尊号，我主久慕大唐，实实不敢有半分不敬，外臣这里还有我主亲书国书奉上！”
“呈上来！”
早有太监上前，取了国书，奉给太宗，太宗只看了一眼，便将那国书投掷于地，怒道：“小邦安敢无礼！”
长孙无忌见了，忙将国书拾起，方才看了一眼，也是怒不自胜，开篇头一句便是“日出之国天子，奉日落之国天子”。
“小邦狂悖，臣请圣上发天兵讨之！”
其余的大臣也都看过之后，顿时群情激奋，你那弹丸小国的国主都是日出之国的天子，反倒是富有四海的大唐皇帝成了日落之国的天子，无礼太甚。
太宗盛怒之下，当天便将犬上三田耜等倭国使臣驱逐出了长安，并严令沿途州城府县押送，早日逐出大唐国境。
待处理完倭国使臣之事，太宗也没了饮宴的心思，拂袖而去，临走之前道：“太子和杜睿随朕来！”
在群臣异样的目光注视下，李承乾和杜睿跟随太宗去了承庆殿。
到了殿内，太宗仍旧愤愤不平，一个称号在后世或许无关紧要，但是涉及到一国的脸面，便也成了大事，况且这时节，人们最终正统之说，小邦国主敢称天皇，那他着大唐的君主应该自称什么。
“杜睿！你且说说，这倭国之事当如何处理！”
杜睿闻言，却也不慌，道：“圣上！草民想问圣上，何为华夏，何为夷狄！如今虽是小邦无礼，然牵一发而动全身，草民想问圣上，今后与他国邦交，该依何成例而行？”
太宗原本想要问问杜睿，却不曾想反被杜睿给问住了，何为华夏？何为夷狄？这岂是一两句话便能说清的。
杜睿也不等太宗作答，侃侃而谈道：“孔子作曰：‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。华夷之别非血统之别乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蛮民族
第五十五章内华夏而外夷狄