欲念，而是在此情景下回答刚才那一问——何为菩萨行？
梅振衣第一念想到的是《般若波罗蜜多心经》，因为心经的开篇就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
然而他在神念中回答却是：“我师孙真人教以大医精诚心，体疾患之苦常济世人，有病治病，无病养生以尽天年。”
阳神超脱炉鼎之外，外其身而身存，口就是心，说出来的就是真实感悟，没有什么故弄玄虚之妄语。老老实实此话一答，眼前所见又有了微妙地变化。
还是万念合一，却不是在菩萨座前，而是法眼所见世间众生各种念，与刚才所求一脉相承又有微妙的变化，伴随着种种批判与咒怨。首先是各种咒骂——世上那么多坏人横行，菩萨为什么不让他们下地狱？
还有人暗激其心——我当扫除一切障碍，这个世界本该为我。却又看不清他要扫除的障碍在哪里，自己也成了他人欲念中当扫除的障碍。
有更多人在表达失望与不满，对周围的不满，对家国的不满，对祖宗的不满，对神佛的不满，——我今日何至于此，不能立足世间扬眉吐气？我为什么生在这样一个世界？
凡此种种欲念交织。齐于灵台呈现难以评说尽处，正是这世间众念纠缠、限制、冲突，推动了世间历史前行，造就了各种“功”与各种“业”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解说这世间众生欲地功业，还是在此情景下回答那一问——何为菩萨行？
“观世人如一人，合万念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。
这等于开口破法。从方才的欲念交织纠缠中跳出来了。眼前所见又有不同，成了方才所见众生地各种“行”，有的值得赞叹，有的值得感慨，有的值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上众生合一，呈千人千面。而一人之行，亦可见多人多面。
梅振衣没有再多看，直接答道：“世间事众生自取，向何处而往便是从何处而来，轮回如此。变迁亦如此。悲悯情怀从何而来，幽冥世界亦从何而来。”
三句话答话，一切回归沉寂，梅振衣从地藏菩萨法座上消失了。又回到无边无际一无所有之中。
梅振衣再次一抖炼魂幡，这回施展了收摄之法，周围无边的黑暗世界彷佛以他为中心不断涌来，在光芒中消失于无形。既然照不破无边黑暗，那就把周围的虚空都摄入炼魂幡，这幽冥世界中总有可见之物。
法术刚刚展开，神念中又听见乔觉地声音喝问道：“何为无量光？”
地藏菩萨也太欺负人了吧？在菩萨座上问完“菩萨行”还不够，又在这无边无物地世界中问“无量光”！然而这回却不是问。而是自问自答，紧接着梅振衣就听见从四面八方传来地唱偈之声——
“无量光照尽十方世界，尽十方世界自性光明，尽十方世界在我光明中，尽十方世界无一人不是我。”
随着唱偈声，梅振衣忽有触动，心念起处入“众生观”境，自性光明照见幽冥世界。
幽冥世界中有何可见？就是方才在法座上所见众生地“死”后的幽冥境。“幽冥境”与清明回顾一生的“中阴光明境”有何不同？其实它涵盖了中阴光明境中的一切。但是多了别的感受。让人体会的更加清晰。
怎么形容呢？梅振衣的第一反应这幽冥境很类似于天刑，但又与天刑完全不同。一生所历之事。与世上有灵众生交往所留下地痕迹，全部被返照回来了。
什么叫“返照”？举个例子吧，张三曾陷害过李四，他会感受到李四被陷害经历的痛苦，在一生回忆中重新见证这件事的同时，不论李四本人是否知情。
为什么与天刑不同？因为这些人已经“死了”，肉身炉鼎消亡，只有一缕神识进入幽冥境，处于绝对的清醒状态，既不会昏迷也不能躲避。拿刀切排骨，猪是不会疼的，因为那头猪已经死了，其实一个人肉体上所承受地一切，只有转化为心灵的感知才有意义。
幽冥境中就是纯粹的心灵感知，返照这一生留下的一切痕迹，在中阴光明境回现地同时。一生所行带给他人的感受随一生的经历都返照回来，感同身受，互相交织、叠加、冲抵。
梅振衣突然想到一句评语
241回、返照人心即地狱，世界十方无量光