芸姚分析了一下中原诸子和西方教的差异，就是诸子都致力于解决实际的问题，而西方教则想要解决为什么活的问题，还要回答生活中的万般苦难。
诸子不会考虑苦难的问题，毕竟苦难从来都是和人族相伴的，这种东西为什么要考虑？只要能安安稳稳地种田过日子，受点苦不是正常的么？
所以《易传》早就说了天行健君子以自强不息，与其思考为什么苦难，不如接受它之后自强不息。
对于能改变的，比如战争、洪水、瘟疫，中原诸子对它们都是红果果的蔑视，因为这些会影响农耕的因素都要通过自己的双手去改变。
对于不能改变的，比如七情六欲，比如痛苦悲伤，比如神鬼幽灵，诸子都选择避而不谈，劝人向善。谈了也是为了让人好好种田，并不是真的试图解释清楚。
不过如果有人来解释的话，中原之人也不会拒绝，甚至会非常乐意接受它。佛教教人脱离苦海，就成为了很多人的避风港。
“脱实入虚，这是脱实入虚。”芸姚知道西方教来了之后，中原就进入了脱实入虚的环节。
从天行健君子以自强不息到脱离苦海其实就是一种逃避，是一种全民的逃避。
脱实入虚就好像是一个黑洞，很容易就拖垮一个民族。因为在心里完成自我安慰很简单，而在现实里自强不息却很难。
社会是不公平的，努力不见得能得到回报，这会打击大家的信心。当现实的自强不息变为一种奢望的时候，去心灵中寻找安慰就简单多了，心灵世界里谁都可以成为阿。
脱实入虚容易，脱虚入实就难了。
好在诸子百家留下了很多的操作经验，脱实入虚之后如果要回头还来得急。如果没有诸子百家的经验，脱实入虚之后再想从泥潭里爬出来可就难上加难了，因为没有任何的经验可以参考，根本不知道怎么做才能脱虚入实。
诸子百家留下的经验正是面对西方教大兴最好的武器，就好像是一根绳索，不管华夏脱实入虚到什么程度，只要还想回头总归是能拉着绳索爬上来的。
于是芸姚意识到要对付西方教，还是要利用现有的思想。
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第四百四十三章难办之处