望以心斋来合大道。”
说到这里，他叹道：“然而，这些过高过远了，对心性与精神领域的要求太高，很多人根本无法入门。试想，提出这种高远道路的人是谁？老庄啊！《道德经》中提及‘致虚极，守静笃’，而在《庄子·人间世》中明确阐释了这种秘法‘唯道集虚，虚者心斋也’。可叹，普通人很难在这条路上走下去。”
王煊听的发愣，老同事说的靠谱吗？他赶紧用手机悄悄查阅，还真找到了，道家初期的修行的确是心斋、踵息等，后来又有了引导、吐纳等。
果然，老陈又说到踵息，道：“心斋这种秘法，立的有点高，需要具体路径才好走，所以就有了踵息，指内呼吸功深，而达于踵。”
《庄子·大宗师》曾有记：“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”
后来，道教进行各种完善，从而也就有了引导、吐纳等较为具体的法。
不然的话，按照老庄那样的路来走，没有多少人能修行，其经文典籍立的过于深远，仅是起步阶段就会拦住绝大多数人。
在此时期，道家将炼丹术推向一个高度，以各种秘法烧炼丹药，服食后可化自身阴质，使之化为阳气，道家纯阳之说由此可见一斑。
“在这个阶段，道家最重要的发现是，又找到一条秘路，堪比内景、天药，名为寻路！”
所谓寻路，据说是要找到一条真实存在、可以在上面行走、可是普通人却又看不到的路。
无需多想，真要寻路成功，那效果不亚于进入内景地，或者采摘到天药，奈何岁月漫长，淹没过往痕迹，而今没人能寻到了。
王煊被唬的一愣一愣的，按照老同事的说法，旧术路在不断变迁，纵然是璀璨的方士根法，有些也不见得适用了？
“根法适用，一直未过时，后世法也由它而起，是为根基，所以始终绚烂。但先秦竹简法的中后篇，一般可做参考，不建议深入下去。我怀疑，在先秦时期很适用，但是后来可能发现了一些问题。”
随后老陈又提及道家后面的法，道：“早期道家炼丹，采的是外物，炼的是外丹，日趋完善，所以称作外丹术。”
随着道教兴起，逐渐鼎盛后，修行法门又变了，内丹术崛起。
“龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”这是古人对内丹最为直接的描述，内指身体内部，丹指人体精气神结合而成的产物。
“从某种意义上来说，旧术路又迎来一次变革，内丹演化，后来演变成金丹，可成就元婴等。”老陈一阵感慨。
这个时期，代表人物就是钟离权、吕洞宾、陈抟等人。
“钟离权考虑《参同契》，随后又结合司马承祯《坐忘论》，推演出内丹法。他的研究与功法记载在《灵宝毕法》、《钟吕传道集》中。”
老陈相当的有研究，说的头头是道，让王煊与青木都听的入神。
“再塑高峰，使之绽放绚烂光芒的自属吕洞宾，他留下《吕公金丹秘诀》，将内丹法发展到金丹大道。”
王煊有些头大，他有些明白，为什么老陈早先不说境界了，旧术路确实复杂，多次拓展与变迁，各个时期的层次很难说清。
“同时，道教除了金丹练养，也发展出画符等手段，变化多端，威能奇大，主要代表自然是以三山为主，龙虎山、茅山、阁皂山。”
“在道教中后期也发现一条秘路，可惜，说的很模糊，记载不清。”老陈摇头，颇为遗憾。
“剑修是在金丹大道以后出现的吧？”王煊问道。
“是的。”老陈点头。
王煊琢磨，这么算的话，女剑仙的年龄能大致估量一下，她明显算是后进，不是早期的老怪物。
老陈道：“同样，我觉得后面的路也有问题，不然的话，不会到了近代就逐渐没落与消失了。”
接着，他又提及佛门，一阵嘬牙花子，道：“老佛们，大多数都是弃肉身，这让我有些方！”
甚至，他觉得对练旧术的人来说，有些忌讳，最终化虹而去，焚烧掉所谓的臭皮囊，总让人觉得不安。
至于佛门所谓的“肉
第八十二章 捋清旧术史