，后来才慢慢展开牧畜业。
燕非并不是地地道道的晋人，以族裔来算是狄人，只是很小就成了智氏治下的一员，得益于是首领的子嗣，后来也成了“士”阶层的一员。
类似燕非这种情况的人不算多，更多是智氏开创了新的上进渠道，他们的共同点就是对长狄什么的早就淡忘，牢记的是作为智氏的一员。
这里无非就是长狄的文化不敌诸夏的文化，又或者说落后的文明被先进的文明淘汰。
这个淘汰过程进行得无比自然，里面其实没有过多的血腥，纯粹是空白的文化得到填补，随后又是生长在那种环境之中，期间又感受到身为智氏一员的强大，以及因为智氏强大带来的各种福利。
普通人没有太多的国家情怀，在乎的其实是生活质量。
燕非所知道的是没有老人提以前的荣光或什么玩意，有的只是无尽的苦难，很难能够吃饱，没有安全保障，等等负面的故事。
那些苦难？燕非一个都没有碰上过，相反纳赋期间作为智氏一员享受到各种威风凛凛。
所以，有老人的存在挺好，老人述说过去的苦难，使得新生代知道作为智氏一员是多么幸福。
“那便是徐吾大人罢？”
在异族那边，自古以来“大人”就是用来称呼上位者，口语可能不同，意思绝对相同。有文字之后，不管是什么读音，用文字书写就是“大人”这两个字体。
因为语言使用的关系，祖祖辈辈是晋人的群体能够分辨出哪些人的祖上是异族，原因当然是每个地方的语言体系各有区别，使用相同的读音或文字，该有的区别还是会用口语体现出来。
不过，看不到智氏内部会因为哪个人的出身而有歧视。
目前智氏约有二百五十万的总人口，其中约有一百八十万是地地道道的晋人，其余大部分来自卫国、齐国、长狄，更有因为战败被俘的楚人、吴人、郑人、秦人、等等。
其实，哪怕是贵族也没有多么强烈的国家归属感，更不能要求普通人有什么家国情怀了，他们在智氏落户，能出征就代表着已经拿到了上进渠道的钥匙，想要的是过得更好，哪来的闲工夫因为地域或出身的不同搞矛盾。
他们已经抵达雁门山的南面平原，到目前为止暂时一次都还没有跟赵氏展开较量。
因为目前没有城邑的关系，当地肯定没有正式的名称，智氏大军驻扎的地点后面被称之为“平阴”要到战国时期了。
燕非并不是第一次看见智氏的大人物，纳赋的次数多了，有幸两次见过智瑶本人，被当成了人生最为幸福的时刻。
为什么智瑶后面还要加个“本人”的原因是，像燕非这种狄人的出身，他们会有雕刻木雕供奉的习俗，哪怕是成为智氏一员都没有改掉那种习俗。
不是地地道道的诸夏出身，好多族裔都保持着原始崇拜，他们什么都能供奉，得知哪个谁非常厉害，自己给加工了很多光环，再雕刻木雕时时供奉。
智瑶真的很厉害，尤其还改善了他们的生活环境，拿来供奉一是畏惧，再来就是对强者的崇拜。
类似的习俗会被相当多的族裔保持下去，好多牛逼的人物都享受过成神的待遇。
燕非驻扎了两天，某天中午突然得到出击的命令。
作为骑兵，出击需要做什么准备呢？
燕非带来了两名随从，随从负责照顾战马，出征时将马镫、马鞍装备到战马，还要检查马掌上马蹄铁的状况。
虽说现在诸夏苗裔不缺懂得骑马的人，打从事实上还是没有自小在马背上长大的那一批族裔更擅长，因此智氏这边的骑兵之中地地道道的晋人只是占了四成左右。
现在智氏有多少骑兵？因为不存在什么正规编制与非常规编制的区别，无非就是下达征召命令，征召了多少人区别，有多少骑兵着实是比较难以定义。
比如这一次，智瑶打算征召一万骑兵，得到征召令的骑兵最少需要带上一名随扈，多的可能会带上三五随扈，造成骑兵编册上有一万名骑兵，加上随扈也能骑马作战，合起来可能有个三四万骑手的样子。
类似于燕非这种其实有专门的称呼，他们有
第358章 ：强大兼并弱小