是兵员。因为这个时代，只要你有足够的粮食，就能招募到足够多的兵员，为了一口吃的，有的是大把的人给你卖命。
但是人才就不一样了，这个时代整体教育水平落后，绝大多数人一辈子都没有机会接受什么教育，更多的人只知道面朝黄土背朝天，辛辛苦苦的从土里刨食。
而接受过教育的，又大多都是死读书的书呆子居多，明朝的科举制度，培养出来的秀才书生往往只知道如何作一手漂亮的八股文，对于科技方面的知识就是一个白痴，问题是八股文作得再好，他也不能当饭吃啊。
收复长沙后，墨离立即命人贴出招贤榜，大量招募人才前来效力。
惟楚有才，于斯为盛。这是长沙岳麓书院的招牌楹联，就悬挂在大门。当然这个是后人撰写的楹联，这时还没有出现在岳麓书院。但是从千百年来的历史却也可以看出，楚地的确是人才辈出，地灵人杰，这幅楹联所写倒也不算狂妄。
这点墨离还是有所耳闻的，所以在收复长沙之后不久，他曾经亲自率众幕僚登上岳麓山，打算上山下乡现场办公招募人才。
岳麓山自古就是文化名山。西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观等。
西晋武帝泰始四年（268年）麓山寺创立，至今仍保存完好。
而后，唐末五代智璇等二僧在岳麓山建起学舍，这就是早期的僧人办学。
北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。
北宋大中祥符（1008－1017）年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。至今书院所存明代“岳麓书院”刻石，便是当年宋真宗的手迹。
在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展，遂成为天下四大书院之一。关于“四大书院”有多种说法，但唯有岳麓为诸家共推，反映了古之学者对岳麓的推崇。
两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。他还延聘著名理学家张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。
张栻主教期间，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生。
乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。这次会讲，也推动了宋代理学和中国古代哲学的发展，所以不仅是长沙，也是中国古代文化史上的一件盛事。
朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播，再次进入繁盛时期。
此后，岳麓书院屡遭战火焚毁，却又数度重建兴盛，始终在中国的文化历史上引领风>
明初，朱元璋奉行“治国以教化为先，教化以学校为本”的政策。重视地方官学的复兴，而不倡导书院教育。全国书院颓废，岳麓书院也因此沉寂了百余年。直到成化（1465－1487）年间，书院才开始逐渐恢复。
经历几代人的努力，岳麓书院终于恢复原貌，并得以发展，但书院的教学却始终以朱程理学为主。
正德二年，一代心学宗师王守仁来岳麓讲学后。王守仁及其弟子在岳麓书院开创了心学这个学派。
心学虽然仍属于唯心主义范畴，但其提倡格物至知，知行合一，光这一点就比朱程理学提倡‘存天理，灭人欲，天人合一’有用得多。
王守仁的心学不提倡空谈，而提倡自省、实践，知行合一。从实践在寻找事物内在的道理和规律，明白其中的道理后，还要“知行合一”。
但是现在岳麓书院的山长范式以信奉的是朱程理学，执掌岳麓书院数十年来，一直致力于消除心学的影响，提倡遵循理学，追求天人合一。
墨离好歹也是受过教育的，对于这个时代的朱程理学大行其道也只能是苦笑不已。
如今天下纷乱，亿兆生民衣食无着，颠沛流离，国势危若垒卵，外族虎视眈眈，
第二百五十七章 国家的兴盛在于人才