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我随后又问了次仁老喇嘛几个问题，都是关于死亡谷的，但他似乎并不想回答我，那种感觉就像猫挠痒痒一般，要不是实力不允许，我觉得自己都打算对他严刑逼供了，当然这只是我的臆想。
我对着这老喇嘛实在无趣，从他这儿也得不到其他的信息，此时天色将晚，我寻思着回到旅馆，明天看能不能找到给报社提供信息的那位牧民。
我从次仁喇嘛住的院子出来后，沿着来时的路往回走，路过那处被封闭的寺院时，听到里面传来熙熙攘攘的脚步声，似乎院子里面有很多人在行军摆阵一般。
我贴在院墙上，听着里面的嘈杂声，心想，这院子不是没门吗？这群人怎么进去的，还是他们之前就在里面，自己在经塔上面时，没看到而已。
就在我考虑要不要再爬一回墙头时，次仁老喇嘛不知何时站在我的身后，我转过身看着他，也不知他葫芦里卖的什么药。
“你现在可以进去”次仁老喇嘛顿了顿又说道：“希望你出来的时候，能解开自己的心结”
我鄙视了这老头一番，心想，你留了我一下午，就是等这时候告诉我，我要找的东西在这里面啊。
至于我在那处封闭的寺院里看到了什么，经历什么，那些骇人惊闻场景至今都是我最不愿回忆的一幕，那张新鲜的人皮唐卡，细腻的少女皮肤上刚绘制上去的图案……
从封闭的寺院出来后，我又回去找了次仁老喇嘛，那时已经是后半夜了，当我走进次仁老喇嘛住的小院时，发现他接客的房间烛光还亮着，次仁老喇嘛依旧在牦牛毯子上安静的翻看着他手里的经手。
“为什么会这样？”这是我问的第一个问题。
次仁并没有直接回答我，而是给我讲了一个很长的故事，关于守护兽和守陵人的故事。次仁老喇嘛的口才很好，也很善于讲故事，在西藏说唱《格萨尔》的艺人被称为“唱诗人，他们与其他的其他传统说唱艺术师徒相授方式不同,他们是“受命于天”,在大病一场或者是做了个梦后,便醍醐灌顶般记住了格萨尔王的精彩传奇。他们又被称为“天授唱诗人”,或者神授艺人
虽然次仁老喇嘛讲的这个故事本身和英雄史诗《格萨尔》不能相提媲美，但他那种独特的说唱方式，我觉得丝毫不亚于那些天授唱诗人。
我对这个故事的本身没多大兴趣，我也没有次仁老喇嘛那般的口才，很多的细节在我听完之后，都基本已经忘掉了，所以我只能很简单的诉说一下故事大致内容。
佛陀和魔王的战争后，来自昆仑山腹地的远古种族将魔王葬在了他们的禁地，地狱之门——死亡谷，远古种族的后代和魔王最忠诚的守护兽的后代（我在死亡谷见到的那个狼群），他们之间形成某种契约，世世代代人和狼都守护着这片禁地，也就是我们所说的守陵人。
其实，这整个故事和我几乎没任何关系，但次仁老喇嘛最后说了一句没人可以活着走出死亡谷。
我不知道他为什么要说这句话，还是这只是某种唬人传说，当然我不确定次仁老喇嘛是否知道我在几年前从死亡谷活着出来了。
很快次仁老喇嘛就说道：“我曾听说过另一种传说，如果和守陵人达成共识，将自己心甘情愿的献祭，守陵人会答应你一件事”次仁老喇嘛似乎观察了一下我的面色，继续说道：“或者说，可以让你同伴活着”。
就如同玛雅人一般，如果某个人被选为献祭给神明的祭品，那是他至高无上的荣耀，他应该心甘情愿的去祭祀。用我们现在人思想，很难理解这些古人对生命的价值观，就好比有人要你死，你还得心甘情愿的去死。
我把这归咎于古人对所谓的神明的敬畏，很多古文明都有一个现象，就是他们认为肉身的死亡并不代表真正的死亡，灵魂的死亡才是最可怕的，所以那些被献祭的人往往都是心甘情愿去当祭品的，因为那样才能讨他们的神明欢心，他们的灵魂才能永存。
我几乎是瞬间从牦牛毯子上站起来的，难以置信的问次仁老喇嘛道：“什么叫我心甘情愿的去献祭，我的同伴就能活着”
次仁吹灭了身边的烛台，
100必然导致必然