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姜星火回京的消息很隐秘，并无太多人知晓。
不过姜星火此番回京，跟上一次回京相比，京中的情况已然大不相同了。
如果说上一次还是一潭死水，那么现在便如烈火烹油一般，到处都在吵架。
文臣中，京中变法派的支持者与守旧派官员之间的矛盾，已经到了剑拔弩张的地步，不断有弹劾的奏疏递到内阁，几乎只需要一个导火索，便能爆发全面的冲突。
在学术圈，以国子监的监生们为代表，同样分成了不同的阵营争吵不休，到底是要谨慎地守住程朱理学的边界，还是追寻“一代儒宗”姜星火的步伐，进行大胆的理论突破。
用“大胆假设，小心求证，实践方能出真知”造出了热气球的国子监监生们，当然支持顺着这条新的前沿理论，来给僵化已久的程朱理学的格物论，探索新的方向。
但是同样也有不少人，守着“格物”需要先“格心”的说法不放，指出姜星火以“矛盾解太极”的理论突破，其实是伪突破，是不对的。
嗯，放到姜星火前世，肯定很多人理解不了，“格物先格心”，这不就是抛开事实谈对错？抛开客观谈主观？
但是没办法，这是明初，程朱理学的格物论里，是绕不开“格心”这个环节的。
姜星火前世给其他老师代课的时候，其实讲过这个问题，当时很多学生的回答挺有意思的，有一个比较主流的说法是，这是因为古代的科学不发达，人们在探索和认知世界的时候，通常都会陷入主观唯心主义的陷阱之中，过分强调人的精神力量，按理说这倒也不足为奇。
这个说法对吗？对也不对。
这里面还有一个最重要、最关键的因素，那就是大学生们没搞清楚，程朱理学这玩意，到底是用来干嘛的。
你不会真以为大多数人学这程朱理学，朝廷用程朱理学作为科举标准教材和考试题目，是为了让儒生们“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的吧？
不会吧？
这东西是为了封建统治服务的啊，朱熹解《四书》是怎么回事？《四书》明明白白地摆在那里，干嘛要用人来“解”呢？
说白了，便是朱熹从古代儒家学派的经典里，断章取义一样，寻找出一些字词，来解释和组合在一起，从而有助于现在的【儒教】构建出一套“君君臣臣父父子子”的社会伦理体系
之前姚广孝给姜星火特训的时候，譬如“集义”和“敬”这些概念，都是朱熹缝在一起的缝合出来的，“格物”和“格心”也是如此。
“格物”是以人心去格万物之理，所以，只有当一物之理明白于心，然后才能触类旁通，万物之理也就了然于心，可见，格物穷理关键在于“格心”，人只有先格自己的本心之理，明白自己之所以为人的本初之心，则万事万物之理也就明白于心，若自己之所以为人的本心、初心之理不明，不能发明本心、修养本心，就是格再多的物之理也无济于事。
所以，格物论里面的格心之所以关键，是因为格心要求儒生清净自省、格求本心，由此才能遵循【儒教】的伦理道德规范，相当于是一个从小培养的自我警戒机制。
而姜星火之前所当众发表的理论，并没有触及这方面，自然就有从小读书就被灌输“格心”的监生感到姜星火的理论里面，虽然“格物”的办法说的清楚，但依旧有着不完整性。
文臣们在为变法和守祖宗成法而吵架，国子监监生们在为格物是否需要格心而吵架，而武臣也在吵架。
是的，五军都督府难得没动手，只是吵架。
当收到永乐帝“回京先去五军都督府，向勋贵武臣们介绍火器以及军阶两事详情，然后再进宫”的圣旨后，刚回京没多久的姜星火就匆匆赶来，当他踏进五军都督府用来开会的大厅时，就看到了这副场景。
姜星火在一开始微微诧异后，很快就明白了永乐帝的意思。
这是某种带有暗示性的政治表态。
明明庙堂上的卷起的风暴已经如此恐怖，但在姜星火回
第三百六十八章 派系