芋头虾觉得我这本书上传的时间点选择的不是很好：期间跨越公历新年、元旦，马上还要来到农历小年、春节、元宵节，时间难免会忙的不可开交。虽说已经签了合约，但上架还是个问题……不上架，就没有收入啊……难以凭借此书谋生啊！
无线上网果然好慢，好了不说了，上正文：
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无欲则刚。只要有欲望，就难免被人拿捏住。
名、利、权、色是欲望，好学也算是一种欲望，只是算是一种高尚的欲望罢了。只要中医大神孙大有欲望，哪怕是高尚的欲望，也算是弱点，总有下手之处。
想到这里，杜笛禁不住嘿嘿的笑出声来。杜构和杜荷连忙离他距离远了点儿：三郎这家伙不知道又想什么淘气法子了，笑得这么渗人！得找个机会点醒他！
……
杜家爷四个一路穿堂过廊，很快行进了内院之中。
内室大堂之中，王氏、崔氏并杜清涟已经吩咐侍女开始布案传菜了，小清漪也跟前跟后、似模似样的监督着。此时看到杜如晦到了大堂之中，王氏和崔氏连忙上前迎接：“郎君回来了！”一边替杜如晦解下大氅，交给侍女。二人又吩咐侍女上了热汤1、毛巾，供杜如晦净面洁手。
杜清涟和清漪复上前见过阿耶。堂内又是一番纷扰不提。
杜府的秉持的依旧是儒家的老传统，讲究食不言、寝不语，因此硕大的房间内，只能看到侍女布菜、传菜，如同穿花蝴蝶一般的身影，此外，就只有一家八口咀嚼食物的轻微声音，和筷子、调羹的轻微碰撞声，剩下的，便是一片安静。就连来回传菜布菜的侍女，也是如同猫儿走路一样，尽量不弄出声音来。
说句实在话，已经熟悉了上一世酒桌文化的杜笛，确实是不习惯大唐现在的就食文化：既没有觥筹交错，又没有聊天打屁声。如同上世那样，所有工作都能够在酒桌上谈成的那种作风，在大唐更是没有生存的余地。
唯一在大唐就食时可以不必遵守这种饮食规矩的，也就是在宴会时了。那时，不仅可以聊天说话，拼酒助兴，更是有歌舞声色相助，甚至可以说是放浪形骸，与儒家传统简直就是两个极端。
现在，想要享受一番与上世类似的酒桌文化，唯有宴会方可了。不过与后世的形形色色的酒文化相比，现在的助兴工具和玩法，除了歌舞，也就唯有投壶等寥寥几种娱乐方式。后世的高雅点的酒令，大众些的猜拳划戏，现在还没有。
而且，大唐现在的承自古代的分案而食，从卫生角度来说，要优于后世的大聚餐，尤其是不实行分餐制的聚餐，但从热闹角度和温馨角度，确实是差了后世不是一点两点。
应该说，已经在后世被熏陶了很长时间的杜笛，在这一点上，还是与纯正的大唐人格格不入的。
不过，杜笛本身就携带着随遇而安的隐藏属性，只要达到了激发条件，这种隐藏属性也便转变成了显性属性。对老饕来说，可能更注重是否美食可口更重要，可对于一个纯正的吃货来说，只要吃得的东西不是太过于难以下咽，对他来说，那都是美好时刻。
……
杜府这种在杜笛看来，略显沉闷的就餐，结束的很快。其实也容易理解，除了吃饭什么都不做，什么都不说，当然吃的很快，也结束的很快。
杜笛现在仔细想来，后世动辄四五个小时的聚餐或者大餐，倒是有一多半的时间花在你说我说、你拼酒我拼酒的浪费上了，当然，酒桌上也不全都是浪费时间，起码在几杯酒过后，开始谈事情的时候，确实要比酒前要顺利的多。中国的酒桌文化，能够在中国存活这么长久，除了一些无聊的事情之外，确实也是有存在的道理。
合理未必即存在，存在也未必即合理，但存在却总有一定的合理性，不管这合理性是扭曲的，还是正常的。
……
杜如晦吃的很快，杜笛也能理解，毕竟是宰相，政事压身，工作强度很大，工作效率也得要求很高，这毕竟只是大唐，吃公家饭的公务员很少，不要说与后世红朝十几个公民要一个公务猿那样的密度相比，就是比冗官无数的大宋朝、吃公家饭渐多的大明朝中后期，以及养活无数提笼架鸟
第二十五章 大唐厨艺之宗师（十九）