张天元笑道：“这叫蟋蟀罐！
中国蟋蟀文化，历史悠久，源远流长，是具有浓厚东方色彩的特有的文化生活。
斗蟋蟀这项活动始于唐代，盛行于宋代，清代时，斗蟋蟀的活动已十分讲究。
这项活动自兴起之后，经历了宋、元、明、清四个朝代，又从民国至今，前后八九百年的漫长岁月，这一活动至今仍然受到人们的广泛喜爱。”
“蟋蟀罐？是干什么用的啊？”
布鲁德疑惑地问道。
“嗯，刚刚不是说了嘛，斗蟋蟀用的，具体呢，估计说了你也搞不懂，毕竟没见过。”
张天元笑了笑道：“多谢布鲁德先生的好意，这个东西我收了，科南克议员那边，我一定会替你美言的，放心吧。”
“那就太感谢了，不打扰您睡觉了。”
布鲁德要的就是张天元一句话而已，具体事情能不能办成，说实话他心里头也没底，不过看科南克对张天元那尊敬的样子，他想来想去，觉得问题应该也不会很大。
不敢打扰张天元，唯恐显得自己过于急躁，让人厌烦，他就急忙离开了。
布鲁德离开之后，张天元便将那蟋蟀罐放在桌上仔细把玩起来。
这件明代青花云龙纹蟋蟀罐，通高10.6厘米、口径13.2厘米、足径13.4厘米。
罐口微敛，腹壁略呈弧形，圈足。
有盖，盖面隆起，中心镂空古钱纹。
通体青花装饰，青花蓝中泛紫，色泽艳丽。
盖面与外壁均绘双龙戏珠纹。
近底处绘变形如意云龙纹。
外底署青花楷体“大明隆庆年造”双行六字款，外围青花双线圈。
此罐为当时流行式样。
形制规整，做工精细，画面纹饰疏密有致，年款笔画工整有力。
明代蟋蟀罐以宣德、隆庆、万历三朝多见，这与当朝皇帝的嗜好有关。
斗蟋蟀是一项老少咸宜的游戏，常有人入迷于此或玩物丧志。
小时候，张天元亦喜欢与别人玩斗蟋蟀，后来又常常读到一些有关蟋蟀的文章。
中国最早有《诗经》“十月蟋蟀，入我床下”的描写;
南朝的《古诗十九首》中就有“明月皎夜光，促织鸣东墙”的句子;
唐朝《开元天宝遗事》记载：“宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀，置于枕畔，夜听其声，庶民之家亦效之”。
到宋代，因为斗蟋蟀之风更盛，南宋时便出了个蟋蟀宰相贾似道，在历史上，贾似道是一代奸相，治国无方，斗蟋蟀却是专家。
这厮曾在西湖葛岭造“半闲堂”别墅专供斗蟋蟀之用，玩乐之余编撰《促织经》，竟歪打正着成为世界上第一部研究蟋蟀的昆虫学专著。
从贾似道的《促织经》开始，历经近千年，人们对于蟋蟀的研究已经到了一个出神入化的程度，小小的一只虫子为何能够引起人们如此的关注呢?
关键还是因为它具备“五德”，这“五德”是：
“鸣不失时，信也;遇敌必斗，勇也;
伤重不降，忠也;
败则不鸣，知耻也;
寒则归宇，识时务也。”
寒风一起，蟋蟀便自钻深穴，雌则卵尽而死，雄则不食自毙，不为人和自然添麻烦。
中国哲学思想天人合一，物我相通，古人对虫的理解，已进入了极高境界，这无疑是蟋蟀文化能够这样长盛不衰的重要原因。
斗蟋蟀首先要求蟋蟀无“四病”(仰头、卷须、练牙、踢腿)，从外观颜色来观察也有尊卑之分，有“白不如黑，黑不如赤、赤不如黄”之说，体形须雄而矫健。
蟋蟀相斗，要挑重量与大小差不多的，用蒸熟后特制的日菣草或马尾鬃引诱争斗，让他们互相较量，几经交锋，败的退却，胜的张翅长鸣。
旧时城镇、集市，多有斗蟋蟀的赌场，今已被废除，但民间仍保留此娱乐活动。
张天元还在国内的时候，其实有时候也与朋友们玩玩这斗蟋蟀。
帝都市
第三八二零章 蟋蟀罐