日冕的冕针缓缓地走动，天也是越来越亮。
随着日头出来，春寒即消散，章越也不必再加寒衣，否则如省试那般，一边冻得流鼻涕了还一边写文章。
章越已坐在案前思量了许久，如此坐久了确实不太舒服，一旁不少士子都换了姿势。
章越也略动了动身子，揉了揉发麻的腿，然后看向眼前的考题。
董仲舒写春秋繁露前，那时候世界观多为鬼神所充斥之说，而到了他转化为更实际的天道观，他试图以阴阳五行，周易来解析社会哲学问题。
章越于稿纸上写了个‘王’字，这‘王’字上一横代表天，下一横代表地，而十字可作人字通于天地之间。
董仲舒在直接在春秋繁露里言，古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参（三）通之者，王也。
故而王者通天地人就是这么来的。这是从字象来解释。
白虎通则记载，王者往也，天下所归往也，这又是从字音来解释。
那么如何王者通天地人作一篇文章？如何来破题？
章越抬起头，但见春日天空很高，碧空浩瀚无垠，屋檐下无数士子与自己一并身处其中，时有时无的春风吹拂着间隔长廊的幔帐。
幔帐起伏之间，突然掠过章越的眉梢。
章越紧皱的眉头一抖，随着这幔帐在眉头一拂，这一刻犹如醍醐灌顶般，胸中块垒尽去。章越已有计较，当即抬手于卷上挥笔写下‘王者率民，四海一之’。
这是赋首，也是破题，笔底隐见波澜。
春秋繁露是董仲舒心血之作，其核心观点就是天人感应与大一统之说。
封建两千年来，儒法两派斗来斗去，对于对方的观点，基本可以说是汝之蜜糖，彼之砒霜，你赞同的，我坚决反对。
但唯独在大一统之说上，却有惊人的共识。
换句话说，无论变法不变法，但大一统之说从不变。
这就是六王毕，四海一。
有了这破题一句，整篇文章如提起裘衣的领子，提领而顿而百毛皆顺。
有了破题一句，下面整篇文章都可围着此说发挥，章越继续写道‘王者率民，四海一之。六合同沐德风﹐九州共贯同条。王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始。’
大一统，首先是王者一人理天下，之后六合同德，九州共法。
人德法贯通于四海之内。
儒法家到了这里有了分歧，儒家讲同德，法家讲共法，但要为政就必须儒法兼用。
之后王者制礼作乐典章征伐皆由王者出这就是四海一之。
章越第一段飞速写完，第二段起首又道‘夫王者不可以不知天’。
框架就如此出来。
尽管破题足够精彩，但殿试中一味求颂，容易落了下成了，反而引起哪个考官不喜，难以入高等。必须有自己主张和观点，但又不能露于锋芒，触人之忌。
王者率万民，一人独治，谁来监督？秦灭亡的前车之鉴不可不鉴。
章越继续写道所以王者必然观天之意，行天之志，体天道行人道。
章越再如此写下去，就要照搬‘天人之感’之说，如此欠缺新意。
章越笔锋一转，搬出孟子的‘天视自我民视，天听自我民听’，天意即是民意，天心即是民心。
人再如何认知天道，但总归还是人在认知，而不是真正天道，故而最终还是落至人心来。
人心是一人之心么？不对，乃是万民之心。
如此整篇文章架构，王者贯通天地人，要上承天道。天道就是民意，王者需时时体察民意，百姓喜欢什么就去为之，百姓不喜欢什么就不去为之。
如此一篇文章就将春秋繁露与孟子的贵民，以民为本合二为一。
这也是自己当初写给王安石那封信的初衷。
吾道一而贯之。
文合于志，方能直抒胸臆。
章越可谓成竹在胸，笔下有神，一笔一划仿佛不是写于纸上，似老吏以刀在竹简刻字，工匠拿着凿锤刻于石
两百七十六章 王者