“诸位有礼了。适才听诸位谈论天下势，颇有道理，一时心痒，忍不住来打扰。”
一番客套话说来，刚才在那高谈阔论的年轻人也尽可能用官话客套了两句。
书生便在旁边一坐，简单的做了个自我介绍。
这书生姓孟，名松麓，跟随江南名士程廷祚学习。
因着这程廷祚学的是北方古儒学派的学问，这一学派讲究的就是个【礼乐农兵天文舆地食货河渠，莫不穷委探源】，程廷祚的学问以习斋为主，参之以梨洲、亭林，故读书极博而归为实用。
也是北方的颜李学派南传的顶梁柱了。
之前程廷祚和吴敬梓因为盐政改革的事闹掰了，如今再度传来改革的消息，程廷祚便让自己的弟子去海州看看、见见。
之所以程廷祚自己不去，原因也较复杂。
年纪只是一方面原因，另一个原因则才是关键地方。
北方古儒一派，自颜元创立，实际上和大顺面临的问题一样：破而不立。
对宋明理学，肯定是批判的。
而颜元的态度，则根本就是不屑辩经，批判就好。
所谓【古来诗书，不过习行经济之谱，但得其路径，真伪可无谓也】。
翻译成俗话，就是“哔哔辩经都没有用，事儿上见吧”。
好不好使，看效果，看实践，别扯太多的气啊、理啊、太极啊这些东西。
而这就留下了大问题。
破而不立是不行的，很多事不能只从事儿上见。
本身古儒一派就过于功利了，要从功利上体现出义，这已经距离异端学问很近了。
加之他嘴上又没个把门的，喷人又狠。
在书院那边又教弟子剑术，学派聚会弟子动辄刀枪棍棒“举石超距、技击歌舞”，而且又对弟子管束极为严格。据说其弟子善于刀法，携刀上街，有人问会玩刀吗。弟子出于谦虚，说不会，结果被颜元训斥一番说虚伪，让他当众耍了一番刀法，弟子还长跪不起请求师父原谅。
后世梁启超评价他们这个学问终究湮灭的一个原因是“太苦”。
按说这个味儿，其实明显是学孔夫子，但时代终究不同了，之前的遗毒太多，使得很多人觉得这味儿不怎么儒。
加之只要“路径”、不辩“真伪”，过于追求功利，总归太像异端。
有些东西，其实已经扎根了。而且伴随着那些有世界观的其余宗教哲学闯入之后，总得把“气”、“理”这些东西辨明白。
加之想要证明自己不是异端，就不能只论实际，还是要解经的。
所以到他们这边的时候，重点不是批判，而是在“解经取义，以证我道德经济”。
程廷祚如今基本认可苏南的发展模式，认为虽有不足，但潜力很大。他希望自己能成为那个将儒学学问改造成指导现实经济、并且和儒家义理融会贯通的那个人。
历史上，胡适对其评价，说他“在满清禁锢的空气中，大部分学者都被困在了训诂考据之中，唯有两个人有创立‘新哲学’的梦想。一个是程廷祚，一个是戴震。”
只不过，这个新哲学可能是根基的缘故，实在是有些难。
既需要深厚的儒学功底。
也需要眼见这些新事物、新发展、新思想、新思路。
还要将而这融为一体，互不排斥。
程廷祚要留在松江府，憋大，参悟，著书立说，融会贯通，不能瞎溜达了。这年月，岁数稍大，行万里路，容易死。还是留着身子骨在松江府完善理论吧。
孟松麓这一次听从老师的建议，自南边北上，要看海州盐改的全程，是以才经过这里。
从孟松麓的打扮上来看，就知道这个学派真就如刘钰评价新教旧教那样，叫喊着复古的，多半是改革派；反过来，改革派，往往是最原教的。
这个学派本来就好武，虽嘴里喊着复古、古儒，可丝毫不妨碍他们把腰间的刀剑换成火枪，并没有佩三尺剑。
孟松麓也是刚才听这些年轻人在那闲扯，听着颇有道理，甚至有种让他拨云见日的感觉，是以好奇，
第七二二章 割裂（四）