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第一千四百七十八章千古一帝,统一华夏文字

    说回青铜器,从器物的制作美观和防锈蚀上看,我国古代青铜器到了商晚期、周以后,就明显退变落后了。笔言阁 m.biyange.com 更多好看小说

    这说明真正最好的青铜器制作技术和原料,确实是掌握在夏朝帝家和迁移到中原前的商王那里。

    后来的商周原料,都是本土东方大陆生产的,成分绝对不同。

    夏的灭亡也跟它的祭祀文化有关,穷奢极欲的制作昂贵无比的青铜器国器,和索取诸侯国供奉祭品,最终变成了人神共愤的暴君集团,才被商汤以伤坏祖风的名义联合诸侯兵力伐倒。

    这里又是一个历史重点只是,夏桀虽然残暴,但是还没有残暴到让人不惧生死推翻夏朝的地步。

    真正拼了命推翻夏朝的同志,还是因为穷奢极欲,搜刮的诸侯国太狠了。

    别人都活不下去了,还不造反?

    很多历史,都隐藏在钟鼎铭文之中。

    而我们的家、考古学家、甲骨文专家、金文专家等等世间高人,是怎么样解读这些天赋天符的呢?

    众说纷纭,版本不计其数吧!

    比如此时陈文哲看到的这件商尊,铭文整体释读起来也不算难。

    陈文哲稍微看了看,就能辨别出来。

    因为这几句铭文,他能够翻译出来。

    不是陈文哲多么厉害,而是其中的字句,他好像在另外的地方看到过。

    只不过,翻译这些铭文的作者,好像不太严谨啊!

    这铭文应该是:隹!鸟五初,候才囗啄帝。司墒萌,占候萌芽,徙兹禾烰商。用作孠孽,出囗宝尊彝。立鬼神。

    用其他专家的翻译,就是:哎,鸟星,五帝星座初见,候草木初生南宫朱帝。

    春季祭司土壤墒情始萌,占候萌芽,刺入田地土壤内部估测阳气情况。

    用其当作祭司种子萌芽,出南宫宝尊彝。

    立鬼神!

    一般人看不懂,读不顺。

    当然,陈文哲也是半吊子,他也读不顺。


    但是,奈何他博学多才啊,所以他知道专家就是这么解释。

    可是,这解释之中的刺,就很有灵性。

    这不是陈文哲的解释,因为这样的铭文,在其他青铜器上也有类似的。

    不是完全相同,但是一些遣词造句,都差不多。

    当时就有国内的语言专家,就是这么解释的。

    比如:徙兹禾烰商,就可以解释为:刺入田地土壤内部估测阳气情况。

    只要我们知道,祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情,何等隆重的社稷活动?

    在这种活动之中,怎么会有什么刺刺刺?

    拿什么刺,刺地干什么哦!

    什么先进的工具。可以探测到地下的阳气?

    感觉这么解释不对,陈文哲也无奈。

    就这样的翻译水平,还是古文字专家?

    难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史,你们华夏人自己都说服不了自己!

    《大戴礼记·礼三本》中说:“礼有三本:天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者徧亡,无安之人。故礼上事天、下事地,宗事先祖而宠君师,是礼之三本也。”

    用礼三本的观点,来分析青铜器铭文的祭祀内容,是不是有突破呢?

    把这件国宝照亮,看看究竟是想向三千年后的我们说什么!

    陈文哲不懂甲骨文,他只会看图识字。

    看看那些伟大先人们留下的墨宝,都像是有某种含义的图形。

    两千二百多年前的千古一帝嬴政,和千古一相李斯,肯定是看懂的。

    不然他们统一不了华夏文字,并留下了优美无比的篆书字体。

    可是现在的国宝专家们,在拥有无比先进的互联网系统下,却在东拉西扯的把他们的成果,汉字凑拼成生硬洋泾浜。

    甲骨文和金文,应该是建立在象形、会意基础上的。

    很多都是图



第一千四百七十八章千古一帝,统一华夏文字  
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