第一百二十章 圣人为鬼仙

    常摐右手轻轻一送，将一座乾坤小屋被送入楚望仙投影的鬼谷子手中。

    “这是夏商周典藏的百家学说！”

    “你入世修行，将典藏学说传授给有潜力能成为圣人之人，让他们传播理念，发展信众，成为新圣人。新圣人死后，女娲帝会亲自接引，助他们成为鬼仙。”

    楚望仙捏着乾坤小屋现出错愕之色，诸子百家这么来的？

    鬼谷子传播诸子百家？

    有没有搞错？

    这从何说起？但冷静下来后，楚望仙又觉此种说法有几分道理。不敢说鬼谷子创立了诸子百家，但至少起了极大的推动作用。

    思想不是蹦出来的，必定有承前启后，有积累才有爆发。

    夏商之际的《伊训》乃道家之书，商周之际《太公六韬》乃兵家之书，周朝的《吕刑》乃法家之书……

    这些书，远早于诸子百家时代，只是没有传于民间，而是多藏于周典藏室之中。

    若有人将这些典藏的书籍传于民间，民间的学者再学以致用，开宗立派，必能成一门学问。

    楚望仙又想起了《论语》中关于孔子的记载，卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。”

    卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，而是散落在民间。”

    史学家都说西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。

    研究者一直不解周朝馆藏典籍是如何大量流到民间的，孔子又如何从民间学到周王室的祭祀礼仪，又是依据什么写出《六经》，原来契机是鬼谷子。

    华夏五千年，就属春秋战国之时思想家灿若星河，无数思想，无数圣人，一瞬间喷发出来。

    孔子，孟子，墨子，邹子，孙子、庄子、列子、韩非子……

    随便拿出一人，皆是影响世间数千年之人。

    鬼谷子一下子将数千本书散播出去，引起无数学派同时发展壮大，切磋共鸣，这才有灿若星河的诸子百家时代。

    而学者们周游列国，百家争鸣，则是为了死后成圣。

    成圣，就如同孔庙之中的孔夫子，能吸收亿万人信念。

    孔子周游列国，墨子同样周游列国，各家在诸国纵横捭阖，甚至互相攻击，庄子最爱黑孔子。

    各家聚集信念，发展思想，皆是为了成圣，苏秦张仪互为敌手，孙膑庞涓互相残杀，也是为了成圣。

    如此说来，孔子已经汇聚两千年无数人的信念，岂非是最成功之人？

    楚望仙哑然无语，这也可以，这还是他认识的神仙吗？这样也可以成仙？

    读书的圣人成鬼仙，怎么想都觉得这画风不太对。听过书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，但读书能成仙，这个确实没听过。

    “师尊，我有一事求教，女娲娘娘为何不传授仙术？而要传授思想？”楚望仙将乾坤小屋收好疑道。

    他正看着常摐手中另一个乾坤小屋，百家仙术，这可是好东西。

    诸子百家学说在他手中就是鸡肋，他现在想要的则是百家仙术。

    常摐倒没察觉楚望仙的意图，正色解释着：“此乃妄言！各界灵药灵材日益匮乏，连周之典藏法术都闲置已久，我三清门更是后继乏力，若传授出去，又有几人能成仙。”

    “思想则不同，能聚千万人之念，比王权，血统更容易传播，覆盖也更广，有人有学派便有圣人。”

    楚望仙会意点头，自有道门以来，也没几人成仙，张三丰之后，更是未闻有成仙之人。

    道门修仙书不少，但没灵药灵石，也是画饼充饥。

    两千五百年前的周代，便已是末法时代，难怪后世的修仙者一代更比一代锉。

    到了如今，道门和佛门的很多手段，更是沦为了空架子。别说修仙之法，能把命算准就不错了。

    “再说女娲娘娘为鬼界引才，自然不希望其他人分一杯羹，圣人死后聚念成鬼，方为女娲娘娘所用，可成鬼仙。”

    常摐又笑，“仙界迂腐，可不收鬼，更不会助其成仙。”

    楚望仙点头明白。

    如此说来，孔子