话说经过一年多艰苦奋战，忽必烈大军终于退出襄阳城，襄阳城上下军民终于得到喘息之机，在大战中九州镖局成为招呼热血前来助战的众豪杰侠士的大本营。蒙古退兵后，众人也纷纷告辞离去，只余严无尘丁艳夫妻在娘家小住。这一日丁洪对二人道：“昨日收到好友泰山静虚道长来信，静虚道长定于五月初五关闭宫门，从此泰山一派不在过问江湖之事，特请江湖同道前往观礼做个见证，你二人替我走一遭。”严无尘问道：“泰山派也是武林中一大派，泰山三十六路岱宗剑法险，奇，诡，狠名震天下，怎么会闭宫封山呢？”丁洪说道：“这要从哈林佛道辩论说起。”
1220年，道教全真派丘处机远赴西域觐见成吉思汗，被成吉思汗封为大宗师，掌管天下所有出家人。
由于道教与成吉思汗的这种特殊亲密关系，道教在前期蒙古帝国中的势力一直很大。这状况自然引起了佛门弟子的不满。
1254年，蒙哥汗让阿里不哥在和林主持了一场宗教辩论会。佛教乘机与***教、基督教徒联合在一起对道教进行批驳。
这实际上是一场针对全真道教有贬低倾向性的辩论会，意在打压道教的优势地位。
全真道迫于当时的压力，只能以沉默表示自己的不服与反抗。
辩论会后，道教不得不在寺观、财产、经文等方面，对佛教做出一些让步。
但是，事情并没有完结。
1258年春天，蒙哥汗再次命忽必烈认真地在开平府的大安阁举行一场规模空间的佛道大辩论。
这是中国历史上规模最大，规格最高，影响最为深远的一场宗教辩论会；对各教派在中国的发展和演变，对促成至唐宋以来开始的儒、佛、道三教合一，对中国宗教文化的发展都产生了很大的影响。
其实，在蒙古人的统一大业中，最应该需要全真道“三教合一”这样的理论。可是，以蒙哥汗为首的当时的蒙古统治阶层，没有认识到这个理论的重要意义。
这次辩论道教已无退路，更严重的是在蒙古集团中有点地位的全真派掌门人李志常已经去世。无奈之下，全真道剩余的精英尽出：掌门人张志敬真人、蛮子王先生、道录樊志应、通判魏志阳、讲师周志立等200余人参加辩论会。
然而，佛教方面的阵容则更为强大！以那摩国师为首，另有萨迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶玛拔稀、河西国师、外五路僧（畏兀儿僧）、大理国师、少林寺长老、五台山长老、圆福寺长老等300余人参加辩论会。
尤其是当时年仅23岁的萨迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶玛拔稀两人更是百年难得一出的奇才，就是与全真道祖师王重阳、长春真人丘处机相比也高下难分。
辩论会上，忽必烈手下谋士姚枢、窦默、廉希宪、王盘等200余人被聘为裁判及公证人。
规定双方各有17人参加辩论，如果道教胜利，17名佛教徒要蓄发为道；相反，如果佛教胜利，17名道士则要剃发为僧。
辩论会上，辩题的焦点是《老君八十一化图》和《老子化胡经》。
双方辩论从理论入手。年仅23岁八思巴大放异彩，在辩论中步步紧逼，道教方面逐渐不支。
被逼无奈，只有不停地引经据典。
忙中出错，最后居然引证到了儒家经典之作——《史记》上！
决定性的时刻到来了！
八思巴问：“汝《史记》有化胡之说否？”
“没有。”
八思巴又问：“你们那位李耳先生所写的经书是叫什么？”
“《道德经》。”
“除了《道德经》之外，李耳先生还写了什么别的经书没有呢？”
“没有。”
八思巴紧接着追问：“《道德经》中，老子有提到过半点有关自己化胡的事情吗？”
“没有……”
八思巴：“最有权威的历史书籍《史记》中，没有说过化胡这么一回事；你们李老君自己写的书里面，也是连个影子都没有提。——其为伪妄明矣！”
辩论到了这里，“道者辞屈”。总裁判尚书姚枢站起身来，当众宣布：“道者负矣！”
至此
第21章 佛 道