第六百七十六章：斋戒

    吕洞宾笑道“你这个傻丫头，是说的环境要清幽雅致，那你吸收的那些天地日月的精华都是清纯之气，你却要跑到空气浑浊的地方，每个人心里面想的都不一样，你说你吸收的这些气是不是太过复杂了……”

    翾楚笑道“哈哈哈，原来这样，师父说得对，不然的话，每个人的气都吸收一点，岂不是要命了！”

    钟离权笑道“哈哈哈，你们师徒二人，聊天真是有意思……”

    翾楚心想，这道教做法时候，总是要净身，净口不知道啥意思，难道法师平时都不知道爱干净吗？

    翾楚笑道“师爷也别闲着，你说说这我们道教为啥做法时候，都要净口，净身呢？”

    钟离权笑道“道教在进行斋醮仪式的时候，提倡的净口、净身、净心的思想源头，即是来自于《南华真经》。笔神阁 m.bishenge。com在进行科仪仪式时，念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。”

    翾楚说“我知道，可是，难道法师平时都不爱干净，对了还要沐浴斋戒，这可不是平时就要爱干净就做好的么？”

    钟离权笑道“哈哈哈，你这孩子，道教是一个非常重视斋醮仪轨的宗教。在进行宗教仪式之前，每一个参与仪式的教徒都要沐浴更衣，确保身心不染尘垢，才可感召神明。斋醮的原意是指人们在进行祭祀或者某种重大活动之前，所进行的沐浴更衣、禁酒禁荤的一系列准备活动，以此表示对所祭祀的天地、神灵、祖先的尊崇和虔诚。”

    翾楚说“我以为只是个仪式……”

    吕洞宾笑道“道教提倡的斋醮，不单单是指具体的宗教仪式，即不仅是对神明和先祖的祭拜，其中还包括对修行者自身之“戒”的约束效用。”

    翾楚说“斋戒的历史，从何起源的呢？”

    钟离权笑道“斋戒的概念古已有之。中国人的信仰归根结底是敬天法祖的信仰，在对上天的神明和远祖进行祭祀的时候，进行“斋”的仪式是必不可少的一环。专门讲述祭祀礼节的《礼记·祭统》中说“斋者，精明之全也，然后可以交于神明也。”《说文解字》中作注释为“斋，戒洁也。”意思是说，斋最初的本意是指洁净和禁戒。“斋”，在很大程度上相当于“戒”的含义，所以在先秦典籍中经常能够看到二字连用的情况。”

    又说“如《墨子·天志篇》云“天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，齐（斋）戒以告鬼神。”不仅如此，在一向“敬鬼神而远之”的儒家思想中，也出现了斋戒祭神的语句。《孟子·离娄下》中说“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”虽然不谈鬼神，但是在孟子的言语中依旧保留了对“天”和“上帝”的崇敬，并且告知了通天通神的方法——斋戒。”

    吕洞宾笑道“《易经·系辞》中曾提到“圣人以此斋戒”，后人韩伯康在注解的时候进一步阐释道“洗心曰斋，防患曰戒”，这就把“斋戒”的行为从单纯地沐浴更衣、禁酒禁荤的现实行为，上升到了心理层面的高度。所谓“防患于未然”，是指要戒除自己的不当行为，从而达到避免伤害的目的，这与宗教中持戒的目的在某个层面上是相类似的。把生理和心理双重斋戒的思想发挥到极致的，还是要归于庄子。庄子在《人间世》中写了一个小故事颜回在向孔子请教是否可以去卫国处理政事时，孔子向颜回展示了能够物我合一的方法，即“心斋”。”

    其曰“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”在庄子看来，能够达到澄心静虑、不染纤尘的“心斋”之境，要比“不饮酒，不茹荤数月”的专门为祭祀活动而进行的斋戒更值得提倡。

    翾楚说“既然这些仪式如此重要，要怎么做呢？”

    吕洞宾笑道“道教的斋醮仪式

    道教在进行斋醮仪式的时候，提倡的净口、净身、净心的思想源头，即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时，念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。《云笈七签》卷三十七写道“斋者，齐也，要以齐整三业，乃为斋矣。”

    此处也说明，进行斋醮仪式时，参与者不仅仅需要在仪式开始之前必须进行洁净身心的活动，而且仪式本身还具有涤荡罪过和消除业障的功效。在《云笈七签》同