必须得承认，李书山确实对自己的祖国很偏爱，就算在幕后搞事情，也只是在互联网上，并没有在现实中制造出让人三观都要重塑的神秘事件。
他显然是希望自己的祖国坚持科学唯物主义，在这条路上一直走下去，成为科技侧的大本营。
当然，还有最重要的一点，他的求生欲真的已经点满，对建国后不许成精这种说法深以为然，任何封建迷信都不能出现在华国！
现在，李书山既然已经将目光投向了东瀛，那他当然就要做好完全的准备。
在正式建造世界上唯一一座真正的恐怖屋之前，先做一些小小的实验，比如说让某些都市灵异怪谈成真。
除此之外，李书山为了给东瀛来一场原汁原味的“灵异复苏”，他最近还通过爱丽丝，在网络上系统地了解了一下东瀛的众多妖怪传说。
东瀛民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的东瀛人在心理上有种神秘主义倾向有关。
喜欢较真的东瀛人把妖怪分门别类，著成《东瀛妖怪物语》、《东瀛妖怪大全》等图书，还配有精美插图，在图书馆中举目可见。
这简直太方便李书山搞事了，用魔法来创造这些充满了民众想象力的妖怪，实在是称得上专业对口。
比起“妖怪”的称呼，或许它们更适合被称作“使魔”，几乎每个法师都可以创造使魔，而且比起拥有实体的使魔来说，精神体创造起来更加方便，别忘了魔力就是精神力转化而成的。
从某种意义上来说，爱丽丝这个魔法人工智能，也是一种特殊的使魔，她既是精神体也是数据体，可以在魔网、互联网中自由切换形态。
除了这些图书之外，在东瀛，各地“乡土会”的老人说起古往今来的妖精，更是津津乐道。
妖怪的产生起初于远古人们对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
东瀛是个对水非常崇敬的国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥姬则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，东瀛又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。另外还有山童、山姥等妖怪。因此，在最初的民间传说中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。
李书山要的就是这种恐怖的造型，越是吓人的鬼怪，才越能高效率地收割精神力，至于会不会把当事者吓出病来，这就不关他的事了，反正妖魔鬼怪这种不科学的玩意，绝对不会在华国出现！
东瀛人自己活该啊，谁让他们那样迷信呢？
而且有一种说法就是，越是鬼怪传说多的地方，那该地肯定充满了不公与压迫，底层劳动人民没有力量反抗上层阶级，受到各种冤屈，便只能寄希望鬼怪来复仇了。
比如说有一种名为“骨女”的鬼怪，她就是一名生前被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者。
这在《百鬼夜行》中有比较详细的记载，所以东瀛民俗学家一般都会用它来做研究对象——
虽然早已死去但却带着对这个世界的某种执念，虽然身体早已经腐朽了，但灵魂却依附于骨骸上；凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到这个世界要了结自己的心愿的女鬼。
慢慢地这种执念被特别化了，流传着的是人世间最难以化解的感情了；对还生着的情人的眷恋和痴情支持着已逝者的骨骸带着灵魂回来相见，呈现在爱人眼前的仍是自己生前的容貌和声音，但在周围的人眼中却是拥着一副已朽的骨骸在痛哭。
怎么看“骨女”这种鬼怪的存在，就可以让那些花心渣男收敛不少，因为品行端正的男人，肯定不会遭遇“骨女”的报复。
李书山在决定将类似“骨女”这种充满正能量的鬼怪复苏到现实时，就觉得自己当真充满了国际主义精神，他这是为纠正东瀛整个社会的不正之风，操碎了心啊！
第56章 前期准备