万长生这幅摩诃般若波罗蜜经要说法艺术性真没有太多。笔砚阁 www。biyange。com 更多好看小说
任谁哪个寺庙的和尚都能默写出来，而任何文化馆的法爱好者，也能写出来不比他差的法。
精彩就精彩在，这么三尺多长，一尺宽的宣纸，他居然不需要任何格子排线，就是凭空在纸面上写。
出来的两百多个字，却横平竖直，排列极为整齐
就像他画素描时候那种打印的精准
于是大美社的小伙伴们，这时候终于有点明白。
万长生那打印机一样的精准空间感是怎么来的
一个字，“练”。
因为眼前这种写经的过程就能看出来，哪有什么天生的技能，万长生这一手漂亮的经生体，分明就是练出来的。
能练出这样的字体，也能练出这样的空间感。
他对画面的空间感掌控，全都来自于这种枯燥的经写。
现在看起来潇洒自如，背后却是多少时光的淬炼
真以为跟那些yy的络一样，凭空而降的多了什么砸到头上的能力
照例写下题跋，长生某年某月某日敬写般若波罗蜜心经于江州。
笑眯眯的回头看苏沐楠已经仿佛接龙一样提笔。
苏沐楠用的是和万长生几乎类似的经生体，却更加秀美，文字内容却有些莫名其妙。
“伏愿天龙八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。”
洋洋洒洒，四十五个字，却勾勒出来一幅乱世中充满企盼的心愿。
万长生看得大奇，这种文字从哪里来的呢
还有小娘子的说法
苏沐楠写字的时候就极其专注，甚至有点咬牙切齿的投入，绝不会叨叨。
跟万长生一样的幅面写完，也是那种仿佛打了格子的整齐，却又没有万长生那么精准，也许对法专业硕士生来说，她更在乎的是天马行空的各种法感受，而不是万长生这种枯燥到机械的佛经写法。
不过万长生没张嘴问。
因为明显看着苏沐楠的幅面左侧留了大白，左右不平均的那种，看她开始题跋。
法题跋落款也是个比较有趣的事情。
一般来说正文是重点，那就要居中，题跋落款就在边角小小的一行不对称，反而有种四两拨千斤的灵动感，破掉了整幅纸面四平八稳的呆板。
但如果不居中，往往这旁注的内容就多得可能会有喧宾夺主的架势。
果然，苏沐楠提笔在这空白处，用更小的字体换成和万长生一样的行草“维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内”。
最后才题跋“沐楠摘抄于敦煌”
这一口气下来，确实浮现出一个外贼来袭的兵荒马乱景象。
放下笔的苏沐楠还带了点收功的闭目养神“日本作家井上靖的敦煌，在文艺青年中很有市场，巨匠级大师的作，虽然是杜撰了藏经洞封存的故事，但最重要的是表现出了这种人在乱世的感受，再璀璨光辉的文化，在乱世中都会变得风雨飘摇，我们现在习以为常的安泰康宁，在这样的企盼中却是最为渴望的梦想，所以和万长生写的经一起，我想这就是文艺的作用，艺术的本质。”
所以说这种文化上的东西，万长生跟苏沐楠之间有种超乎寻常的默契，也许在这个浮躁的时代，他俩一个是居于西南一隅有点避世出尘的乡下少年，一个是香门第，家学渊源的小家碧玉。
都有些把传统保留下来的共同之处。
万长生对这份配合满意得不行“对，我经常都在说，虽然我是寺庙佛家出来的，但实际上我并不敬佛也不念经，我们那座乡下寺庙，更多是在文化不发达的时候，给乡间男女传递文化和伦理价值的信息点，也让没多少文化的乡下人有个精神寄托，现在时代不同了，人人都识字，未来更是会有越来越高的大学生比例，有些鬼神传说的敬畏之心已经唬不住人，那么我们
709、前途坦荡荡，余生不迷茫