也不怪两人惊讶，作为儒学创始人，孔子向来崇尚西周礼乐，曾有言：“郁郁乎文哉，吾从周。”而在儒学文籍中，批判纣王的不在少数，可就连儒学大家伏胜都不知道，孔子竟是殷商王族。
“司马兄，此话不可乱说，如今儒生多批判纣王，若是被他们听到了，司马兄少不得麻烦。”
伏胜严肃的向司马昌说道，但从他的表情来看，却仍是不相信司马昌所言。
司马昌轻笑一声：“在下如今为大秦军官，若是那些儒生闲着着实无聊，我倒要让他们知道大秦军法的厉害。但无需军法，事实就是如此。”
司马昌看着伏胜，问他道：“不知伏兄可曾听说‘予殆殷人也’这句话？”
伏胜一脸疑惑，反问司马昌道：“这句话意思是‘我终究还是殷人啊’，可这与夫子有何关系？伏某在先贤记录夫子的语录中可并未见过此句。”
司马昌微微一笑：“伏兄谬论，你未曾见过可不代表孔夫子未曾说过。这句话，就是他临死前说的。”
“孔夫子临终前，告诉子贡，说自己做了个奇怪的梦：‘昨暮予梦坐奠两柱之间’，就是说，孔子梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。而按照礼俗，夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人则停灵受奠于两柱之间，因此，他临终前才会说出刚才那句话。”
伏胜面色有疑，他对司马昌说道：“世间孔姓者多如牛毛，而夫子先人为鲁国下臣，并非殷商后人。”
司马昌继续笑着反驳：“伏兄又错了，世间孔姓虽多，却不出几家。追根溯源，孔姓源于殷商王室的子姓，孔子先祖，可是宋国六卿，后来作为分支散落鲁国，春秋战国战乱频繁，这些资料却多有散失，因此世人不知。”
“而且伏兄还忘了孔子身世，他少年丧父，并不清楚自家身世，而且孔子相貌异于常人，且力气极大，而殷商末代帝王纣亦是如此。另外就是，孔夫子后来出游诸国，曾与卫国孔氏相交甚繁。”
司马昌看着认真听讲的慕青，和眉头紧锁的伏胜，继续说道：“卫国孔氏，最为出名者就是孔周，传言他曾藏有含光、承影、宵练三剑，而此三剑，就是商天子三剑！”
司马昌转头看向慕青：“在下上述所言，均有史书记录，不过，如今却是多有缺失了。但孔子临终那句话，慕兄若有机会，可以询问端木族人，此言便是源于端木。”
“所以，慕兄若要寻找朝歌，可以前往鲁地孔门。”
说完，司马昌起身，向慕青和面色有些恍惚的伏胜做了个请的姿势。
“昌言尽于此，二位还请慢行，此间交谈，还请勿泄。”
一路无言，伏胜将慕青带回藏书阁，慕青得了信息，自然不会再进去，就看着伏胜恍恍惚惚的走进了藏书阁。
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第二天，慕青取了材料，按时来到乐府高渐离处。
同行的，还有乐府令。
慕青和高渐离跪坐亭中，乐府令一旁观看。
说是制作乐器，慕青本来不通此道，还以为会有专门匠人制作，但高渐离却也不动手，而是将一本小册子丢给他，让他自己学习制作。
慕青看了一下，筑这件乐器看似简单，可制作起来非常麻烦，以高渐离所列举的材料和制作手法，并不差于炼制一件法宝了，昨天看乐府令的脸色，慕青还以为要求过分了，可今天取材料时才发现，收藏材料和乐器的乐府库内，有大批可比拟法宝的乐器在......
从乐府令的反应和行为来看，始皇帝对高渐离，和自己，都未曾放下心来。
慕青一连尝试了数次，都未能制作出合格的乐器。高渐静坐对面，慕青每制作一件，他听了下声音后，便让慕青拿去砸掉，然后重新制作，乐府令看着这对师徒，面色始终平淡，就连慕青接连砸碎材料珍贵的乐器时，他都毫不在意。
接连数具，慕青都未能做出令高渐离满意的乐器，此时已接近昨天慕青离去时间，高渐离脸上渐有疲色，他伸手取过自己的乐器，告诉慕青道：“为师昨日就说过，乐在于心，让你亲自制作，就是为了让你能有合乎心意的乐器。现在，为师击筑，你静心聆听，心念所致，便是制器之时，若此番再不能行，以后你便不必
第一一三章:习乐