自异魔横行神州大地，虽被击退，但其留下十三化身，纵横东西方神界留下无穷祸患，世间从此《魔经》留世。
修炼《魔经》者虽短时间实力突飞猛进，但却心性大变，最终因控制不住修炼产生的力量成魔，成为修行者的大敌。
道教分类道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经**》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。
学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。
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一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔.”
一、天魔：《上经**》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。
何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也.”
对于天魔魔之说可谓“着象”所至。
在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。
则有多感众邪。
百魅随心应现。
真人老君。
神异诡怪。
是其祥也.”
自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。
所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经**》：“其魔自退，变神为元始天尊.”
，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。
此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。
二、地魔：《上经**》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。
何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也.”
对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。
步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。
此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。
趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。
若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。
三、人魔：《上经**》：“夫人魔者，行持之士皆有之。
或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也.”
对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。
此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。
学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。
若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。
此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
四、鬼魔：《上经**》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也.”
对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。
学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。
《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫.”
正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。
言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
五、神魔：《上经**》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。
或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也.”
对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。
昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。
随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。
十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。
学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
六、阳魔：《上经**》：“夫阳魔者，行持者正欲内
第三十七章 魔经（一）