“....在近一千年的时间里，中国的少女们被迫裹脚，以便能够嫁入豪门，成为城市贵族，因为天生的“大脚”是乡下人，粗野生活的代名词。起初，裹脚只是上层人士的特权。直至1911年清朝灭亡，坊间仍然流传这种习俗。著名的文人墨客曾吟诗作画，用尽美艳辞藻以赞誉人造的小脚，形成了所谓的“小脚美学”。这在今日看来当然是荒谬和施虐的。士大夫画家们用三寸金莲、平扁胸脯、柳叶蜂腰、苍白霜肤勾勒出中国古典美人的形象，与健康的农村姑娘彻底相反。换言之，长时间以来，在中国文化中，美丽等同于不事生产、刻意雕琢、病态而丧失机能，而非“自然原生、健康而有用”。某种意义上，中国文化语境里的城市化，源于妇女之裹脚与男子之离地不事生产。这继而演化为中国文化中，对成功与社会地位的衡量标准和审美标准...”
“而在咱们国家，正是因为这种扭曲的衡量标准和奇怪的审美情趣，我把它称之为“小脚主义美学”，呵呵，不知道同学们觉得形不形象？和这种“小脚主义美学”一同演进的，是城市、建筑和景观的所谓“高雅品味”。近代以来，中国经历着一次次“城市美化运动”，当然，我把它称之为“城市化妆运动”也许更贴切，呵呵，不知道同学们是怎么看？咱们国家的城市设计，景观和建筑艺术在“小脚美学”的指导下，塑造出了令人啼笑皆非的所谓风格，或是毫无意义的形式和恢弘的奇异情调，如此也让我们的建筑和城市艺术最终迷失了方向...”
“...这些形式化的作品在排放大量的碳和雾霾的同时，加剧了生态环境的恶化。同学们，大家都知道咱们国家的人口占世界的20%还要多，但土地和淡水只占了世界的7%。中国660多个城市中，2/3缺乏用水；75%的河流和湖泊被污染。近些年来，中国东部的50%湿地已经消失。作为城市的建设者和使用者，我们每一个人都需要思考：我们该秉持怎样的价值观和审美观？全球和地区的各种形势迫使我们需要一种新美学——那么我们需要一种什么美学呢？我认为那就是一种大脚的美学，低碳的美学，健康的美学，为生存而适应的美学....”
济同大学某间阶梯教室里，孔大博士正在台上意气风发慷慨陈词，抑扬顿挫滔滔不绝的兜售他那套“大脚美学”理论。
整间教室几乎坐满了师生，几乎所有人都听得津津有味，有些人甚至陶醉其中，貌似已经被孔大博士的风采折服。
李华勇当然也是这其中的听众之一，他同样听得聚精会神津津有味，因为这是他首次现场亲耳聆听孔大博士的这一套。只不过和其他人陶醉其中相比，看到孔大博士在这卖弄他的狗皮膏药，李华勇心中生出的却是另外一番感慨。
真是任何成功都绝非偶然，作为穿越人士，李华勇虽然很清楚台上这位的老底，这就是后世“公知”一般的人物啊，是身心基本上都已经完全的西化的所谓“精英”。他那套理论其实根本就不知所谓，以科学之名，却经常干违反科学常识的事，以环保的名义，他后来的作品却根本没有任何环保也言。
然而这一切并不妨碍人家在后世混得风生水起，名气大得吓人，拿奖拿到手软，落袋的钞票更是让他数钱数到手抽筋。
“不亏是建筑景观界的“邪教教主”啊，果然名不虚传。”
李华勇嘴角含笑，口中念念有词，坐在台下欣赏孔大博士的表演。看着意气风发的孔大博士，这一刻的李华勇甚至有那么一点点羡慕，生出一点点后悔之心。
没错，李华勇现在的确是有点后悔了，他在后悔自己重生后选择的道路，心说自己干嘛选择当一个包工头啊，同样在这个行业内混，自己选择他这种混法多好，那才是真的有名有利啊。
就像人家孔大教主，一边到处刷奖刷名望，一边还能在短短十多年间攒下20多亿的个人财富，哪里需要像自己现在这样苦逼？虽然仗着穿越的优势，自己选择现在的这条道路，未来的财富估计也不会比他少，可惜怎么也不可能拥有他那种名望啊。嗯，失误，失误。
至于自己有没有人家孔大博士那样的学问和水平，对于这点李华勇倒是毫不谦虚，他认为自己如果选择他那种活法的话，不说能超过他吧，混得和他差不多还是很轻松。
不就是
第三零九章 三问