其他明显能看出是赝品的，还有《缘果道场砖塔下舍利记》，这也是宋代出土。笔神阁 m.bishenge.com
《舆地碑记目》着录说：「隋人撰，近时民家掘地得之。」
都穆《金薤琳琅》录有全文，也谓「无书撰人氏名」。
今传之所谓「宋拓本」，乃是明末好事者重书，字体近似《乐毅论》，添「太子率更令欧阳询撰并书」。
《舍利记》隋大业九年立，欧阳询却署唐代的官衔，真赝不问自明。
此外，小楷书心经也是如此，抄写的是玄奘法师译本，距离欧阳询去世已有数年。
《黄叶和尚墓志铭》题「守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书」。
汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现：「桉新旧《唐书》，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书·方技传》亦无黄叶之名，疑是后人伪作。」
现在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》及陆倕撰《志法师墓志铭》，拼凑杂糅而成。
至于《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》，作伪手段拙劣，《八琼室金石祛伪》论述已详，无劳费辞。
陈文哲还翻到一份《张琮碑》拓本，居然有「银青光禄大夫欧阳询书」字样。
仔细观察，乃是碑估用原碑残字拼凑而成。
这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法，另是一种虚构。
这样的碑帖，只要博学，其实鉴定起来不难，也可以说没有一点技术含量。
所以，把这些挑选出来来，放在一边。
这些之中，如果有古彷，那也是有价值的。
如果是名人彷的，也就是名人作假的，那价值会更高。
但是，这样的好事也不常见。
因为现代也有人，专业伪造这种古彷。
可以说，只要是能赚钱，就没有现代人不做的事情。
所以，不管是哪一种碑帖，陈文哲都看的十分认真。
相比不太了解的碑刻，陈文哲对于字帖还是有点认识的，也懂得作假的方法。
毕竟他现在的做旧手段，应该是真正超过大师，达到了大宗师级别。
这毕竟是刚刚得到隋侯之珠之时，就得到的能力。
他几乎在梦中学习任何知识，都能攀扯上做旧技能。
因为需要鉴定，需要鉴赏，就一定要知道，哪一种迹象，是做旧能够做出来的。
就这样潜移默化，慢慢的陈文哲的做旧技能增长最快。
做旧，有时候就是作假。
说的好听一点，可以说临摹！
所以，就算是对于碑帖，陈文哲也有着很深的认识。
他知道碑帖作伪，也不过是那几种常见的方法。
拓本作伪，大体可分为碑石即为伪物、非为原拓而为翻刻本、以晚拓充早拓几种情况。
鉴定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。
如金石书中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以后碑刻。
碑刻署年与书法风格，又出入较大。
这些都需要警惕，看是否碑刻本身即为向壁虚造。
在《增补校碑随笔》等书中附有伪刻碑刻目录，可供收藏者参考。
确认是原拓(或翻刻)，则要与确信之原拓进行逐笔逐画的校刊，方可辨之。
如《怀仁集王羲之书圣教序碑》，翻刻本明代最多。
还有并非彷自原石的，有整石本，亦有横刻帖本。
如长安碑林博物馆就藏有一明代横刻帖本，为横长方形3石，每石高66厘米，长159厘米。
翻刻本最明显的硬伤，是第4行「佛道崇虚」的「道」字。
前缀部上两点笔画未中断，而原石是中断的。
另外，古碑多有残泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模彷原碑的石花与泐痕，但较之碑文，犹显呆板而不自然。
第一千四百八十九章拓本作伪